"     Помни изречение Св. Писания: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое [Рим, 12, 21]. Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобою, - не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и - любящ к тем самым, которые недостойно ведут себя пред тобою. Если ты сам смутишься и будешь говорить с волнением, грубо, презрительно и, значит, без всякой любви, тогда ты сам побежден и тебе вправе сказать обидевшие: врачу, изцелися сам [Лк. 4, 23], или что видиши сучец во оце брата твоего, бревна же во оце твоем не чуеши?.. Изми первее бревно из очесе твоего [Мф. 7, 3, 5]. Не дивись тогда, если и часто будут повторяться тебе грубости от оскорбляющих тебя, ибо они заметят твою слабость и будут намеренно раздражать тебя. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое. Покажи оскорбившему тебя, что он не тебя обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он так удобно побеждается от своих страстей, что он болен душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь, чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает к тебе ненависти, - и ты верно победишь его. -Добро всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны, чрезвычайно удобно побеждаемся от всякой страсти и потому будь кроток и снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляй долги должникам твоим, да и тебе Отец Небесный оставит твои долги, не в пример большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен, возвышен, немнителен, тверд духом, прост и добр сердцем, - и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами. Обличения нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе...; сказуй праведному, и приложит приимати [Притч. 9, 7-9]." [Св. Иоанн  Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ. Иоанновский Ставропигиальный женский монастырь. Печатный двор. Санкт-Петербург, 2005, 632 стр., т1.,с.125]

"     При выговоре подчиненным за их неисправность тщательно воздерживайся от рвения, раздражительности и смущения и будь кроток, исполнен любви, степенен и покоен. Если подлежащий исправлению обижается, кротко заметь ему, что ты вовсе не имеешь намерения обижать и раздражать его, а искренно желаешь ему добра и порядка о его деле, что тебе противен не он, а беспорядок, который он производит. Не оскорбляй его самолюбия и человеческого достоинства, возвышая себя в глазах его и унижая его; если ты имеешь эту слабость (гордость), лучше брось исправлять другого и наперед исцелися сам: вынь прежде бревно из очесе твоего духовнаго, и тогда узриши изъять сучец из духовнаго ока брата твоего [Мф. 7, 5]. В противном случае ты только раздражишь ближнего, а пользы нравственной не принесешь ему. Будь кроток и снисходителен к другим при замечаниях о их недостатках, памятуя, что ты и сам с недостатками, и большими недостатками. Ты обличаешь другого, положим, в пьянстве, но если и ты сам пьешь или если и не пьешь, но лакомишься, чревоугодничаешь, пресыщаешься, ведь ты грешишь так же, как он. Исправься сам от чревоугодия, и тогда сильно будешь говорить против пьянства других. Обвиняешь другого в нерадении к службе, а сам, быть может, тоже нерадив. Врачу, исцелися сам [Лк. 4, 23]. " [Св. Иоанн  Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ. Иоанновский Ставропигиальный женский монастырь. Печатный двор. Санкт-Петербург, 2005, 632 стр., т2.,с.563]

"     Видел я и слышал людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, - только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его; бервна же (поистине бревна) в оце своем не чуют [Мф. 7, 3]. Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? Он - человек, а никто из людей не безгрешен. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас [1 Иоан. 1, 8]. Но разве ты без греха? Если же нет, - что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! как мне противно это диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди так поступающие еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? забыли они, что любовь вся покрывает [1 Кор. 13, 7]. Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его [Рим. 14, 4]." [Св. Иоанн  Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ. Иоанновский Ставропигиальный женский монастырь. Печатный двор. Санкт-Петербург, 2005, 632 стр., т2.,с.387]

"     Священник, как врач душ, сам должен быть свободен от душевных недугов, т.е. от страстей, чтобы врачевать других; как пастырь, должен сам быть упасен на пажитях злачных, евангельских и святоотеческих, чтобы знать, где пасти словесных овец; сам должен быть искусен в борьбе с мысленными волками, чтобы уметь прогонять их от стада Христова; должен быть искусен и силен в молитве, воздержании; не должен быть связан житейскими похотями и сластями, особенно любостяжанием, славолюбием, гордостью; словом, - должен быть сам светом, чтобы просвещать других, солью духовною, чтобы предохранять других от душевного растления, и сам быть свободным от растления страстей. В противном случае ему всякий больной духовно может сказать: врачу, исцелися сам [Лк. 4, 23] наперед, а потом я дам тебе лечить себя. Лицемере, изми первое бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе моего [Мф. 7, 5]." [Св. Иоанн  Кронштадтский МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ. Иоанновский Ставропигиальный женский монастырь. Печатный двор. Санкт-Петербург, 2005, 632 стр., т2.,с.305]

“     Возлюбиша паче славу человеческую, неже сла­ву Божию (Ин. 12,43). Боже мой! Сколько мы сами себя мучим из-за своего славолюбия! Как мы сами себя терзаем потому только, что не любим славы Божией! Вот меня обнесли напрасным словом, при­писали мне право или неправо то или другое дур­ное качество, ту или другую страсть: и я воски-паю гневом, злобою и мщением на несправедливо или справедливо меня обидевшего, как будто бы обидевший — это, как и я, немощное существо — лишает меня, в самом деле, доброго имени, лиша­ет меня счастия, даже как бы лишает самой жиз­ни моей; забываю я тогда Бога моего, Который Един есть Бог славы и Един по справедливости воз­дает всем славу или бесчестие; не обращаю я вни­мания на язвы сердца моего, на струпы греховные, коими оно все покрыто, на мерзости беззаконий моих, совершаемых тайно и явно пред Богом сла­вы, Который Един есть Судия и Мздовоздаятель (Ср.: Евр. 11, 6) мой, ведущий все явное и сокро­венное; не сужу себя немилосердо, беспристраст­но, как бы следовало, не считаю себя грешнейшим из всех, достойным всякого порицания, попрани­ем всех, — а смотрю только на погрешность про­тив меня брата моего, который, может быть, по козням врага оскорбил меня: ибо все мы среди се­тей его ходим*. — Вижу сучец в его душевном оке, а в своем не вижу бревна (См.: Мф. 7, 3); не со-стражду страждущему безвинно на кресте Госпо­ду, Который безвинно терпел при жизни клевету и злословие и совершенно невинно вознесен на крест — самую позорную казнь человеческую. — Боже мой! Сколь мы безумны и несправедливы сами к себе, когда алчем, как сокровища, как пищи, славы человеческой и не помним, не радим о славе Божией! Сколько мучений внутренних, ра­стлевающих нашу душу; сколько беспорядочного, вредного для здоровья волнения крови! Сколько вреда для занятий по службе, если мы не в состоя­нии силою веры и сердечной молитвы победить в себе чувство ненависти и мщения к оскорбившему! — О, братия мои! Возлюбим славу Божию: и тогда слава человеческая будет для нас пустой звук; тогда мы будем иметь в душе постоянный, глубокий мир и всегдашнее чувство своего высо­кого достоинства как христиан — сынов и наслед­ников Божиих и сонаследников Христовых в бу­дущей жизни (Ср.: Рим. 8, 17), — достоинства, пред которым ничтожно всякое земное достоин­ство, как временное и преходящее. — Ревнуя о сла­ве Божией, мы сами будем желать, как блага, осуждения человеческого, как достойного возмез­дия своим порокам, лишающим нас вечной славы Божией, как исправительного, Богом же посыла­емого нам наказания за наши грехи, как врачев-ства, как противоядия греховному яду, заразив­шему все наше сердце и постепенно растлевающе­му нашу душу, назначенную к блаженному бессмер­тию и соединению с Богом. — Праведный Господь наказывает нас в этом мире не всегда непосредствен­но, а часто чрез тех же людей, с которыми мы жи­вем и пред которыми обнаруживаем свои страсти и греховные наклонности. И люди, неправедно или праведно нас обижающие, бывают против их воли нашими же благодетелями, обнаруживая в нас та­ящиеся страсти и подавая нам повод к исправлению себя самих. И так будем принимать от людей вся­кую клевету и злословие как милость Божию!”[Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник. Том III. 1860-1861.  Издательство «Отчий Дом». Москва.2005, 847 стр.,с.265]

“     Есть люди, которые с насмешкою отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о выражении злобы на самом лице, о краске или бледности, выступающей на их лице при извест­ных обстоятельствах, и прочем. Но я жалею о та­ких людях (о тех и о других), невольниках бесов­ского коварства и своих страстей, и готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и злобя­щиеся немощны, и осуждающие — тоже: те и дру­гие согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто доходят до души воды злобы (Ср.: Пс. 68, 2), нетерпения и раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что злобиться в сердце на бра­та своего, даже иногда на младенца, или из-за ка­кой-нибудь самой глупой причины. — Ты кто ecu, брат мой, судяй чуждему рабу? (Рим. 14, 4.) Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не коснулось твоего существа? Разве ты не рас­тлен всякими страстями? Не сучец ли ты видишь во оце брата твоего, а в своем оке душевном не видишь и целого бревна (Ср.: Мф. 7, 3), завалив­шего и омрачившего душу твою? — Итак, изми,  друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда про-зриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). — Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы зли суще (Лк. 11, 13) и что никто не благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17). — Послушай и еще, что Господь сказал: сниде дождь, приидо-ша реки, возвеяша ветри, и опрошася храмине той (Мф. 7, 27). Знаешь, что это значит? — А вот что: дождь и реки — это многовидная злоба диа-вольская, устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем невнимании и оплошности: дож­дем она названа по причине частости и проница­тельности в нашу душу, а рекою — по причине ве­ликой подмывательной силы, с которою прилива­ет диавольская злоба к нашему сердцу. — Ветра­ми называются поднебесные духи злобы (Еф. 6,12), которые, как ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в нашей душе в действиях различных страстей. Опрошася храмине той: эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на нашу душу, уподобительно называемую храминою. — Так видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему твердо устоять против таких сильных ис­кушений, если он не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не научился искреннею молитвою побеждать искушения бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли по-братски? — Не на это ли и Господь указывает, когда говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро тво­рите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть (Мф. 5, 44).“[Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник. Том IV. 1862.  Издательство «Отчий Дом». Москва.2006, 670 стр.,с.472]

“     Всякий сам себе господин: потому что всякий человек есть образ Божий, одарен разумом и сво­бодою; всякий имеет совесть, и нам должно все­мерно остерегаться от того, чтобы не видеть сучец во оце брата (Мф. 7, 3), не беспокоиться об нем до мелочности, потому что это было бы оскорбле­нием его разуму и свободной воле и поруганием образу Божию, особенно — не указывать ему при удовлетворении им голода и жажды: ибо и живот­ные, по одному инстинкту природному, умеют есть и пить — столько, сколько нужно, — не толь­ко человек, существо разумное. Итак, надо отбро­сить эту беспокойную и мелочную заботу о ближ­нем, с нами живущем. Сам Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 6), руководит всех во всем. А мы должны сами себя знать — да не отягчают наша сердца объядением и пиянством (Лк. 21, 34). “[Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник. Том V. 1863-1864.  Издательство «Отчий Дом». Москва.2009, 606 стр.,с.400]